Prayer and Leadership

Shalat dan Kepemimpinan
Oleh: A Khudori Soleh
Shalat sebagai bagian dari rukun Islam, sesungguhnya, bukan sekedar urusan pribadi seorang hamba dengan Tuhan, tetapi lebih merupakan ajaran bagaimana seseorang harus menjalani kehidupannya. Sedemikian, sehingga shalat bukan sekedar ibadah ritual yang diwajibkan melainkan tata cara dan perilaku hidup yang dibutuhkan.

Prinsip Hidup
Gerakan shalat yang senantiasa berubah, mulai berdiri, rukuk, iktidal, sujud dan seterusnya, mengajarkan bagaimana kita harus memahami dan menjalani kehidupan. Posisi qiyam (berdiri), rukuk, iktidal, sujud, duduk dan seterusnya mengajarkan kepada kita bahwa hidup tidak pernah langgeng tetapi selalu mengalami perubahan dan pergantian. Yang awalnya qiyam, muda dan jaya, tidak akan terus selalu demikian; suatu ketika akan ada masanya tua dan mundur, masa rukuk. Lebih dari itu, bahkan akan ada waktunya sujud, masa pensiun, masa kehinaan dan masa dilupakan.
Karena itu, ketika qiyam (muda dan jaya) seseorang hendaknya tidak terus menuruti lamunan otaknya tetapi harus khusyuk kepada Allah. Tetap ingat bahwa ia dan segala gerak-geriknya selalu diawasi dan akan dimintai pertanggung jawaban oleh Tuhan, sehingga tidak berbuat sewenang-wenang menuruti nafsu rendahnya. Apalagi pada masa-masa sujud yang merupakan masa terdekat dengan kematian. Jika sejak qiyam seseorang hanya mengikuti lamunannya, bahkan sampai --menjelang-- salam tidak segera kembali kepada Tuhan, tidak kembali kepada ajaran agama dan kebenaran, maka shalatnya akan sia-sia, hanya merupakan bayang-bayang belaka. Hidupnya tidak punya makna, tidak membawa pengaruh yang berarti sehingga akan segera dilupakan.
Di sisi lain, shalat merupakan rangkaian dari gerakan-gerakan yang beragam dan berbeda, rukuk, sujud, iktidal, duduk dan lainnya. Hanya shalat mayat yang dilakukan secara berdiri. Ini menunjukkan bahwa umat Islam tidak boleh diam atau statis. Sebaliknya, masyarakat Islam harus selalu melakukan gerakan, perubahan dan pembaharuan. Sikap statis berarti hanya kematian. Tidak adanya kemauan bergerak, berubah dan membaharui diri berarti menghadapkan diri kepada kematian, kehancuran dan keterbelakangan.
Namun demikian, kedinamisan dan perubahan tersebut tidak cukup hanya dari segi lahir, formal atau kuantitas tetapi harus juga dibarengi dengan perubahan dan peningkatan kualitas dan ketaqwaan. Sebab, shalat tidak hanya gerakan-gerakan lahir tetapi juga gerakan batin. Kedua aspek ini harus berjalan seiring dan seimbang. Saat ini, kita patut bangga dsan bersyukur bahwa secara formal dan kuantitas, masyarakat Islam menunjukkan kearah perubahan yang positif. Kegairahan untuk kembali kepada ajaran agama semakin meningkat. Pengajian-pengajian keagamaan mulai dari tingkat RT sampai pejabat tinggi semakin marak dan digalakan. Begitu juga tentang pelaksanaan haji. Hampir sulit ditemui seorang pejabat muslim yang belum melakukan haji. Para artispun bahkan ramai-ramai menunaikan haji.
Akan tetapi, perubahan-perubahan lahir seperti itu tidak cukup. Gerakan dan pembaruan yang hanya bersifat formal-kuantitas tanpa perbaikan kualitas dan ketaqwaan sama artinya dengan mengerjakan shalat tanpa kekhusyukan hati. Begitu pula sebaliknya. Melulu mengejar ibadah dan keimanan tanpa kepedulian sosial sama artinya melakukan shalat hanya dengan hati tanpa rukuk dan sujud. Karena itu, menghadapi masalah-masalah yang muncul saat ini, umat Islam tidak cukup hanya melakukan istighazah, tahlil, wirid atau kegiatan-kegiatan ritual. Sebaliknya, juga tidak bisa hanya mengandalkan kekuatan akal dan organisasi, tanpa dukungan batin. Keduanya mesti saling mengisi dan menunjang.
Selain itu, adanya keberagaman gerakan dalam shalat juga menunjukkan bahwa untuk mencapai hasil akhir, kejayaan dan ridla Tuhan, mesti ada kesepahaman dan saling keterikatan dari berbagai masyarakat Islam yang beragam. Tidak harus ada dalam satu ikatan atau organisasi yang sama, karena hal itu tidak mungkin. Sebaliknya, perbedaan budaya, suku, bahasa atau yang lain, perbedaan organisasi dan pandangan adalah suatu niscaya. Yang penting ada saling pengertian dan ikatan di antara mereka.
Pengertian shalat dengan keterpaduan gerakan lahir dan batin seperti ini harus dihayati dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari muslim. Tidak hanya ketika mengerjakan shalat secara formal, ketika melakukan ibadah yang diawali takbir dan diakhiri salam. Karena itulah, dalam perintah shalat Allah tidak menyatakan dengan lafat if`al al-shalat (kerjakan shalat), tetapi aqim al-shalat (tegakkan shalat). Lafat if`al cenderung hanya penegakan perintah pada kondisi tertentu dan formal sedang aqim mengandung tuntutan untuk dihayati dan diterapkan dalam seluruh tata kehidupan. Maksudnya, di luar pelaksanaan shalat yang formal, batin seseorang mesti juga tetap dalam kondisi shalat, merasa berhadapan dan diperhatikan Tuhan, sehingga tidak mungkin baginya untuk melakukan kejahatan, korupsi, kolosi, penipuan atau yang lain. Inilah makna firman Tuhan bahwa shalat akan mencegah manusia dari perbuatan jahat dan keji.

Memilih Pemimpin.
Pelaksanaan shalat secara berjamaah juga mengajarkan bagaimana seseorang harus hidup bermasyarakat, terutama dalam hal kepemimpinan. Ada beberapa hal yang bisa kita ambil pelajaran.
Pertama, dalam jamaah, seorang imam harus diambilkan dari mereka yang paling alim, paling senior dalam keimuan. Ini menunjukkan bahwa dalam bermasyarakat, seorang pemimpin hendaknya diambil dan dipilih dari mereka yang paling alim, wibawa dan dianggap paling mampu. Titik tekannya adalah senioritas dalam hal pengetahuan, kemampuan dan kepemimpinan, bukan yang lain. Ini sangat berbeda dengan pengangkatan pemimpin modern yang lebih didasarkan pada suara mayoritas dan popularitas. Model pengangkatan pemimpin seperti ini memungkinkan orang yang sebenarnya tidak punya kemampuan dan bahkan mungkin tidak mempunyai track record moral yang baik, pernah dijatuhi hukuman pidana karena korupsi, misalnya, dapat terpilih sebagai pemimpin atau presiden karena lebih dikenal dan populer di masyarakat.
Kedua, seorang imam adalah tetap manusia biasa yang bisa berbuat salah dan keliru. Karena itu, bila imam keliru, ia harus mau menyadari dan segera kembali pada yang benar ketika diingatkan. Ini mengajarkan bahwa seorang pemimpin tidak selalu benar. Ia dapat terjerumus dalam tindakan yang salah dan keliru. Karena itu, seorang pemimpin harus mau menerima kritik dan menyadari kesalahannya. Pemimpin yang sewenang-wenang dan tidak mau menerima kritik berarti telah melupakan dan tidak memahami akan hakekat kemanusiannya. Secara tidak langsung, ia bahkan telah mengangkat dirinya sebagai ‘tuhan’ yang punya kuasa dan tidak pernah salah.
Ketiga, imam adalah bagian dari makmum dan harus orang yang dicintai mereka, minimal dapat diterima mereka. Adalah makruh hukumnya menurut Imam Syafii --bahkan bisa batal jamaahnya— jika imamnya adalah orang yang tidak disukai oleh makmumnya. Ini mengajarkan bahwa antara pemimpin dan rakyat harus ada ikatan batin yang kuat, karena keduanya adalah satu kesatuan yang tidak terpisahkan. Tidak dikatakan pemimpin jika tidak punya rakyat, juga tidak akan dinamai masyarakat --atau organisasi-- bila tidak punya pemimpin. Karena itu, pemimpin harus berakar dan diakui oleh rakyat. Pemimpin yang tidak berasal dan tidak diakui rakyatnya berarti batal kepemimpinanya. Ia tidak akan digubris dan tidak akan mampu membawa masyarakatnya kepada cita-cita yang diinginkan.
Keempat, jika imam batal, ia harus segera mundur untuk digantikan orang lain walau pelaksanaan shalat belum selesai. Ini mengajarkan bahwa jika seorang pemimpin uzur dan tidak bisa menjalankan tugasnya secara baik, ia harus mengundurkan diri walau masa jabatannya belum habis. Tidak bisa dipaksakan, sebab hal itu justru hanya akan menyebabkan kekacauan dan gejolak.
Walhasil, shalat sangat erat hubungannya dengan tata kehidupan kita. Shalat mengajarkan hidup dinamis dan demokratis. Dalam kaitannya dengan proses pemilihan pemimpin nasional saat ini, shalat mengajarkan bagaimana kita menjadi seorang pemimpin dan bagaimana kita harus memilih pemimpin yang baik. Secara lebih luas, shalat berarti bukan sekedar kewajiban tetapi justru kebutuhan pokok (the fondamental need). Wallahu a’lam.

Pernah di muat dalam HR. KORAN PENDIDIKAN, Malang, ed. Senin, 28 Juli 08, dengan judul "Spirit Shalat Untuk Wali Kota Baru".

Read more...

Construct From Top of Head

Peringatan Maulid Nabi
Membangun Dari Hulu
Oleh: A Khudori Soleh
Jika membaca sejarah, tercatat RASUL saw. membangun masyarakat Madinah hanya sekitar 10 tahun. Namun, dalam waktu yang sangat singkat tersebut, beliau telah mampu merubah tata masyarakat yang "jahiliyah" menjadi sebuah tata kehidupan masyarakat yang kukuh, kuat dan berperadaban yang saat ini sering di impikan sebagai masyarakat madani.
Bagaimana Rasul melakukannya? Dari mana beliau memulai? Jawabannya tentu bukan semata karena beliau seorang Rasul yang mempunyai kelebihan, tetapi karena di sana ada sebuah sistem yang dibangun secara baik dan dilakukan dari ujung yang paling berpengaruh. Inilah kiranya yang patut direnungkan pada peringatan hari Maulud Nabi seperti saat ini.

Kualitas Spiritual
Jika kita amati tindakan dan anjuran-anjuran yang diberikan, paling tidak ada empat hal penting yang dilakukan Rasul dalam melakukan perubahan masyarakat. Pertama, pembangunan spiritual. Ini dibuktikan dari kenyataan bahwa yang pertama dilakukan nabi begitu sampai di Madinah adalah pembangunan masjid. Masjid adalah simbol kegiatan spiritual dan perbaikan moral. Kenyataan ini tambah dengan banyaknya anjuran beliau pada umatnya untuk melakukan shalat malam (qiyâm al-lail). Shalat malam tentu bukan sekedar bangun malam untuk melakukan shalat sunnah dua rakaat, apalagi hanya sekedar shalat Isya’ yang ketinggalan. Qiyam al-lalil hanya “sarana” yang tujuannya intinya adalah tercapainya kualitas spiritual. Inilah yang terpenting, yaitu penghayatan dan perubahan moral serta penambahan kualitas spiritual. Karena itulah, Allah SWT dalam al-Qur’an menyatakan, “Pada sebagian malam, shalat tahajudlah sebagai tambahan bagi kamu; semoga Allah mengangkat derajatmu ke tempat yang terpuji” (QS. al-Isra, 79). Tujuannya adalah agar derajat kita semakin naik di sisi Tuhan.
Dalam hal ini, paling tidak ada dua manfaat dari kegiatan shalat malam. Pertama, akan menjadikan seseorang begitu dekat dengan Allah, sehingga apa yang ada dalam hati, pikiran dan perilakunya hanyalah Tuhan dan untuk Tuhan. Jika ini yang terjadi, maka moralnya menjadi sangat baik dan segala perilakunya terkontrol. Ia menjadi sangat sadar bahwa Tuhan ada di dekatnya dan Dia selalu mengawasinya, sehingga tanpa Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) sekalipun, ia tidak mungkin melakukan korupsi, menipulasi maupun tindakan lain yang tidak benar.
Sejak beberapa tahun terakhir, kita sebenarnya sangat bangga dengan semakin banyaknya orang Islam yang menunaikan ibadah haji. Kajian-kajian keagamaan juga semakin semarak, apalagi saat bulan Ramadlan. Hampir tidak ada instansi yang tidak melakukan kajian keagamaan. Media massa-pun seolah berlomba untuk menjejali kita dengan pengajian. Persoalannya, apakah kesemarakan dan peningkatan nilai-nilai kuantitas tersebut telah juga dibarengi dengan peningkatan nilai-nilai kualitas? Inilah yang harus kita renungkan. Sebab, penyimpangan-penyimpangan masih terus saja terjadi dan ironisnya justru dilakukan oleh mereka yang notabene beragama Islam dan dulunya sangat konsen terhadap pemberantasan korupsi. Dalam pembangunan masyarakat, Rasul tidak mengajarkan umat Islam mengejar kuantitas dan formalitas ibadah, tetapi kualitas dan substansial atau penghayatan dari ibadah-ibadah yang dilakukan. Sebab, penghayatan dan kualitas inilah yang akan mampu mendorong si pelaku kearah perubahan-perubahan positif dan lebih baik.
Kedua, akan membuat hati seseorang menjadi jernih. Dalam epistemologi irfani, suatu bentuk epistemologi dalam Islam yang mengedepankan intuisi, hati adalah sarana utama dalam pencapaian ilmu pengetahuan. Dalam perspektif ini, berhasilnya tidaknya suatu usaha pencapaian keilmuan sangat tergantung pada sejauh mana hati mampu menangkap pancaran ilmu (faidl) yang diberikan Tuhan. Jika seseorang mampu mencapai tingkat ini, hasilnya menjadi sangat luar biasa, melebihi apa yang dicapai nalar biasa. Beberapa pengamat sains baik dari Barat maupun Islam sendiri mengakui hal itu. Menurutnya, apa yang dicapai oleh filsafat dan sains Islam abad pertengahan tidak mungkin dari hasil olah nalar biasanya, karena di sana terjadi lompatan-lompatan pemikiran yang besar. Semua itu pasti terjadi karena campur tangan Tuhan lewat intuisi, dan kenyataannya, hampir semua para filosof dan saintis muslim saat itu adalah sekaligus seorang sufis yang sangat mengedepankan kejernihan hati.

Solidaritas
Hal kedua yang dilakukan nabi dalam membangun masyarakat adalah menanamkan rasa solidaritas di antara umat. Hal ini tampak pada program muakha’ yang dilakukan Nabi di Madinah. Seperti yang diketahui, setelah sampai di Madinah, Nabi mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Anshar, di mana mereka disuruh untuk bersumpah untuk saling mengangkat saudara dan saling melindungi, sehingga terjalin hubungan yang erat di antara mereka. Tidak hanya itu, Nabi juga berusaha menjalin hubungan dengan kelompok-kelompok lain di luar Islam, seperti kaum Yahudi dan lainnya. Masalah ini terlihat jelas pada Piagam Madinah (Dustur Madinah), perjanjian yang dibuat Nabi dengan orang-orang Yahudi pada awal kedatangan beliau di Madinah. Artinya, solidaritas yang dibangun Nabi tidak hanya dalam lingkup masyarakat Islam tetapi juga mencakup seluruh manusia, solidaritas kemanusiaan, tanpa memandang perbedaan agama, warna kulit, ras, suku dan bahasa.
Dalam hadis-hadis, Nabi juga sering memerintahkan umatnya untuk memperbanyak shilatur-rahim. Dalam konteks yang sederhana, kita telah memenuhi perintah ini dengan sering mengunjungi keluarga, handai taulan, teman sejawat dan seterusnya. Pada saat idul fitri, kita mudik ke kampung, silatur rahmi kepada tetangga, famili dan lain-lain. Akan tetapi, dalam konteks yang lebih luas dan kekinian, silatur-rahmi jelas bukan berkunjung tetapi terciptanya jalinan hubungan kemanusiaan secara lebih baik dan dekat, sehingga dapat dirasakan bahwa kita adalah umat yang satu di mana jika sebagian ada yang sakit yang lain ikut merasakannya. Yang harus menjadi renungan, apakah shilatur-rahmi yang kita lakukan telah menumbuhkan rasa solidaritas seperti itu?

Pembangunan Ekonomi
Banyak hadis yang menyuruh kita untuk bersedekah, memberi makan kepada fakir miskin, memelihara anak yatim dan seterusnya. Secara tekstual, hadis itu berarti menuntut kita memberikan makan, minum ataupun bantuan kepada kaum miskin, dan ini telah banyak dilakukan. Pada hari-hari tertentu, organisasi-organisasi keagamaan dan sosial mengumpulkan dana untuk kemudian memberikannya kepada panti-panti asuhan, anak-anak gelandangan, kaum fakir dan sebangsanya.
Akan tetapi, dalam konteks yang lebih luas, perintah Rasul tersebut tentu tidak sekedar itu. Pemberian makan dan minum seperti yang sering kita dilakukan tidak banyak membawa perubahan. Apalagi kenyataannya, pemberian tersebut lebih banyak diberikan dalam jumlah ala kadarnya dan tidak kontinyu. Hanya pada hari dan bulan tertentu. Padahal, mereka butuh makan setiap hari. Karena itu, penyataan Rasul saw pada dasarnya mengandung makna yang lebih luas, yaitu perintah untuk mengatasi masalah kemiskinan. Paling tidak, membantu kaum fakir dalam menghadapi kesulitan-kesulitan hidupnya.
Al-Qur’an sendiri banyak berbicara tentang masalah ini. Salah satunya adalah bahwa diperintahkannya zakat, sedekah dan infaq adalah agar harta kekayaan tidak terpusat pada satu golongan kaya, sehingga tidak terjadi konglomerasi dan kekayaan dapat terdistribusikan secara merata dan adil. Ini prinsip ekonomis yang sangat modern. Dalam kajian sosiologis, kehidupan masyarakat akan berjalan baik jika perputaran ekonomi lancar, dan ekonomi akan berputar stabil jika ia tidak dipegang oleh kelompok-kelompok tertentu yang sedikit tetapi terdistribusikan secara merata. Artinya, apa yang diajarkan al-Qur’an tentang zakat, sedekah dan infaq, dan apa yang diperintahkan Nabi dengan memberi makan kepada orang miskin (ith`am al-miskin) sebenarnya bukan sekedar memberi hadiah atau makanan pada anak yatim dan orang miskin pada bulan-bulan tertentu, bulan Rajab misalnya, tetapi perintah tentang pembangunan ekonomi secara mapan, sehingga tata kehidupan masyarakat dapat tersangga secara baik dan harmonis.

Memberi Kedamaian
Bahwa Islam adalah agama rahmat telah sering disampaikan para dai. Tidaklah Aku utus engkau ke dunia kecuali untuk membawa rahmat dan kedamaian bagi seluruh alam (QS. Al-Anbiya, 107). Akan tetapi, apakah benar bahwa Islam dan kita sebagai umatnya telah memberi kedamaian kepada semua orang? Inilah yang harus direnungkan. Sebab, tidak jarang Islam justru tampil dengan wajah garang dan menakutkan, karena sebagian umatnya sering berbuat onar, yang dengan senjata di tangan mendatangi tempat-tempat tertentu untuk memaksakan teologinya.
Rasul sendiri sering memerintahkan kita untuk menyebarkan kedamaian (afsy al-salam). Afsy al-salam, secera sederhana, berarti tuntutan pada kita untuk senantiasa menyebarkan atau membiasakan diri mengucapkan salam bila bertemu dengan sahabat sesama muslim. Ini tidak salah. Salam adalah teguran sekaligus doa yang khas orang Islam terhadap sesamanya. Dengan membiasakan salam, Islam akan makin marak dan terlihat panji-panji kebesarannya. Juga, dengan salam, akan semakin dekat dan mesra hubungan antar sesama muslim.
Akan tetapi, dalam konteks luas, perintah itu jelas bukan sekedar mengucapkan salam tetapi perintah untuk memberikan kedamaian, memberikan ketenangan, ketentraman dan persahabatan. Tidak hanya kepada sesama muslim, tetapi juga terhadap sesama manusia yang berlainan agama, kulit, bangsa dan bahasa. Bahkan, juga memberikan kedamaian kepada binatang dan alam. Ini adalah PR kita. Dapatkah kita membuktikan bahwa Islam adalah agama yang damai, sejuk, santun dan teduh?

Penutup
Nabi mulai membangun masyarakatnya dengan empat pilar utama tersebut; kualitas spiritual, rasa solidaritas, ekonomi dan kedamaian. Sedemikian, sehingga dalam waktu yang tidak terlalu lama, hanya sekitar 10 tahun tahun, beliau telah berhasil membentuk tatanan masyarakat yang kuat, kukuh dan berperadaban. Empat hal ini secara eksplisit juga disampaikan lewat sebuah hadis beberapa saat setelah tiba di Madinah, dengan istilah qiyam al-lail, shilatur-rahmi, ith`am al-miskin dan afsy al-salam.
Itulah salah satu yang harus kita teladani dalam peringatan milad Nabi seperti saat ini. Kenapa beliau dapat begitu cepat dalam pembangunan masyarakatnya, sedang kita yang sudah merdeka dan membangun bangsa lebih dari setengah abad ternyata tidak kunjung membaik?

Read more...

Women Leadership

Kepemimpinan Wanita
Oleh: A Khudori Soleh
Dalam Islam, kedudukan dan hubungan antara laki-laki dan wanita telah jelas. “Sesungguhnya, Aku (Allah) tidak akan mensia-siakan amal orang-orang di antara kamu, laki-laki atau perempuan. Sebagian kamu adalah bagian dari yang lain...” (QS. Ali Imran, 195). “Siapa yang mengerjakan amal shaleh, maka Kami berikan kepadanya kehidupan yang baik...” (QS. al-Nahl, 97). “Wanita adalah sisi yang seimbang dengan laki-laki”, sabda Rasul. Wanita "tidak berbeda" dengan laki-laki. Boleh saja mereka melakukan kegiatan-kegiatan di dalam atau di luar rumah. Namun, wanita --bagaimanapun-- adalah pemimpin anak-anaknya. Kehadirannya sangat diperlukan dan memiliki pengaruh yang sangat besar dalam menumbuhkan serta memelihara perilaku kebajikan dalam diri anak-anaknya. Karena itu, jika seorang wanita "keluar rumah" diperlukan adanya jaminan-jaminan yang menjaga masa depan keluarga dan rumah tangganya. Dibutuhkan juga suasana yang bersih dan diliputi ketaqwaan, agar wanita dapat melaksanakan kegiatannya dengan aman.
Jika dalam sebuah kampus atau kantor ada 10 ribu mahasiswa atau pegawai misalnya, maka tidak ada salahnya jika setengah dari jumlah tersebut adalah kaum wanita. Yang penting, di sini berlaku norma-norma yang diajarkan syariat dan terjaganya semua batasan yang telah ditetapkan Allah. Tidak ada peluang untuk mesum atau terjadinya PIL (pria idaman lain) atau WIL (wanita idaman lain). Tidak ada pergaulan bebas dan tidak ada tempat untuk duduk berduaan antara laki-laki dan wanita yang bukan mahramnya. “Itulah ketentuan Allah. Siapa yang melanggar batasan-batasan Allah, maka merekalah orang-orang yang dzalim”. (QS. al-Baqarah, 229).
Islam tidak memenjarakan wanita, mencekik kebebasannya atau menolak memberikan berbagai hak dan kewajibannya. Akan tetapi, Islam juga tidak menjadikan wanita seperti rumput tidak bertuan yang boleh diinjak-injak oleh siapapun. Sikap dan perbuatan menghinakan wanita adalah kejahatan. Sebaliknya, mendorong wanita ke lorong-lorong lepas dan bebas juga bukan perbuatan yang dapat ditoleransi.

Dipimpin Wanita, Hancur ?
Anggapan yang rendah terhadap wanita, di mana wanita hanya didudukkan di pos belakang, tidak boleh "keluar rumah" apalagi menduduki jabatan-jabatan tertentu, pada umumnya didasarkan atas hadits Rasul, “Tidak akan berhasil sesuatu kaum yang menyerahkan urusannya kepada wanita". Atau didasarkan atas pemahaman suatu ayat “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan jangan kamu berhias dan bertingkah laku sebagaimana orang-orang jahiliyah...”. (QS. al-Ahzab, 33). Pemahaman-pemahaman seperti itu akhirnya dimanfaatkan oleh "orang lain" untuk menyerang Islam. Yaitu, bahwa Islam adalah agama kolot, tidak mengenal emansipasi dan seterusnya, dan Islam bertanggung jawab atas segala keruwetan dan pengekangan terhadap segala aktivitas wanita.
Menurut Muhammad al-Ghazali, salah seorang gerakan tokoh Ikhwanul Muslimin, hadits tersebut perlu dikaji ulang dan diletakkan pada proporsinya yang tepat. Sebab, kenyataannya, sekarang banyak dijumpai wanita, yang disamping berperan sebagai ibu-ibu yang berakhlak mulia, juga berhasil memegang jabatan puncak. Di beberapa negara Islam, kita kenal wanita-wanita pergerakan semisal Jehan Sadad (Mesir), Farah Diba' (Iran), Fathimah Jinnah (Pakistan) dan lain-lain. Mereka adalah pejuang-pejuang yang telah turut serta mendatangkan kemuliaan bagi bangsa dan agamanya. Di balik itu semua, mereka juga dikenal sebagai wanita-wanita yang baik agamanya.
Kita juga belum bisa melupakan sepak terjang seorang wanita Yahudi yang telah "berjasa" menimpakan kekalahan terhadap bangsa Arab, saat awal berdirinya negara Israel. Golda Meir, wanita yang menjadi Perdana Menteri Israel tahun 40-an teryata jauh lebih hebat dalam bidang politik dan militer dibanding puluhan politisi Arab yang berjenggot dan bersorban. Seorang Golda Meir telah mampu memimpin Israel untuk menyapu bersih barisan Arab dalam "perang enam hari" dan pertempuran-pertempuran setelahnya. Juga PM Indera Gandhi di India. Siasatnya telah memporak-porandakan kaum muslimin di benua India dan memaksa jenderal Yahya Khan mengakui kekalahan.
Di sini, di Indonesia, kita juga sering melihat para biarawati melaksanakan missi krestenisasi dengan penuh semangat, dedikasi dan keberanian. Dalam kegiatan-kegiatan internasional, banyak juga kegiatan mulia dan terhormat yang dilakukan kaum hawa. Kita tidak bisa menafikan kenyataan ini, meski di sisi lain berlangsung perbuatan wanita yang rendah dan tidak bermoral.
Hadits Rasul di atas, menurut al-Ghazali,berkenaan dengan negeri Persia dahulu. Waktu itu, ia diperintah oleh suatu sistem monarkhi yang bobrok, totaliter dan berada dalam ambang kehancuran. Mereka penyembah berhala. Keluarga kerajaan tidak mengenal sistem musyawarah dan tidak menghormati pendapat apapun yang bertentangan dengan mereka. Hubungan antar-mereka dan rakyat sangat buruk. Adakalanya seseorang harus membunuh ayah atau saudaranya demi mencapai idamannya dan rakyat harus tunduk patuh dengan segala kehianaan. Ketika pasukan Persia dipaksa mundur, sebenarnya masih ada kemungkinan untuk menyerahkan kepemimpinan negara kepada seorang Jenderal yang piawai, yang mungkin dapat menahan kekalahan demi kekalahan. Akan tetapi, peganisme politik telah menjadikan rakyat dan negara sebagai harta warisan yang diterimakan kepada seorang wanita muda yang tidak tahu apa-apa. Dalam mengomentari keadaan itulah, Rasul yang bijak menyatakan hadits di atas, dan benar-benar untuk melukiskan keadaan waktu itu. Seandainnya sistem pemerintahan di Persia berdasarkan musyawarah, dan seandainya wanita yang menduduki singgasana kepemimpinan mereka adalah wanita-wanita seperti Golda Meir, Indira Gandhi, Margaret Teacher, dan seandainya orang-orang Persia tetap membiarkan kendali militer di tangan para jenderalnya, komentar Rasul tentu tidak akan seperti itu. Saat itu, surat al-Naml yang bercerita tentang Ratu Bilqis telah turun. Beliau tentu telah menjelaskan kepada para shahabat tentang ratu Bilqis, ratu negeri Saba' yang telah berhasil memimpin rakyatnya menuju kepada keimanan dan kesuksesan, dengan kecerdasan dan kearifannya. Mustahil Rasul membuat keputusan yang bertentangan dengan isi wahyu. Akan gagalkah suatu kaum yang menyerahkan urusan negera mereka kepada seorang wanita bijak seperti Bilqis? Wanita seperti itu jauh lebih mulia daripada laki-laki bersorban tetapi mengingkari nikmat Tuhan.
Perjuangan keagamaan dan sosial yang dilakukan kaum wanita non-Islam di sini juga mengingatkan kita pada perjuangan agung yang telah dilakukan para muslimah dahulu, demi membela Islam dan perkembangannya. Mereka ikut menanggung beban penderitaan dan keterasingan. Ikut berhijrah dan menegakkan sholat berjamaah dengan pergi ke masjid Nabi sampai bertahun-tahun. Dan ketika diperlukan tenaganya dalam peperangan, merekapun ikut berjihad.
Pada masa khulafaur Rasyidin, beberapa wanita ada juga yang ikut andil dalam pemerintahan. Al-Syaffa' (seorang wanita), misalnya, diangkat oleh khalifah Umar Ibn Khathab sebagai pengawas keuangan di pasar Madinah. Kekuasaannya meliputi semua orang yang beraktivitas di sana, laki-laki atau wanita. Dialah yang --ditempat itu-- menghalalkan apa yang halal dan mengharmkan yang haram, menegakkan keadilan dan mencegah kemungkaran. Kenyataan ini berlangsung sampai masa kejayaan Islam. Selama itu banyak wanita menjadi tokoh, baik dalam bidang ilmu pengetahuan, politik, hukum, seni maupun tasawuf.
Karena itu, saat ini, kaum muslimah atau santriwati tidak bisa lagi sekedar menerima sebagai “konco wingking” atau “suwargo nunut neroko katut”. Mereka juga harus berpendidikan tinggi, beraktivitas dan “keluar rumah” untuk ikut mendarmabaktikan kemampuannya demi kemajuan dan kejayaan Islam. Namun, bersamaan dengan semaraknya gaung emansipasi yang sering diselewengkan, maka dalam hal "penampilan" wanita ini harus dipilah. Wanita yang go public hanya dengan modal bodi dan kecantikan, mesti harus dicegah. Mereka tidak akan menambah kemajuan apa-apa, selain justru menjatuhkan martabat dan nilai-nilai kewanitaannya sendiri. Sebaliknya, wanita yang tampil ke depan untuk memimpin umat dan menegakkan keadilan, harus didukung. Sebab, yang tampil bukan ke-wanita-annya, tetapi ketegasan, kecerdasan dan keberaniannya.

Tulisan-Tulisan yang lain, klik disini

Read more...

Learn from Success of Prophet Muhammad

Belajar dari Kesuksesan Nabi Muhammad
Oleh: A Khudori Soleh
RASUL saw. melakukan dakwah di Madinah hanya sekitar 10 tahun. Namun, dalam waktu yang sangat singkat tersebut, beliau telah mampu membangun sebuah tata kehidupan masyarakat Madinah (Islam) yang kukuh, kuat dan berperadaban yang saat ini sering di impikan sebagai masyarakat madani.
Apa kunci dari keberhasilan Rasul tersebut? Dari mana beliau memulai membangun masyarakatnya? Inilah sebenarnya yang patut direnungkan ketika kita memperingati hari milat rasul seperti saat ini.

Kualitas Spiritual
Jika kita amati tindakan dan anjuran-anjuran yang diberikan, paling tidak ada empat hal penting yang dilakukan Rasul dalam melakukan perubahan masyarakat. Pertama, pembangunan spiritual. Ini dibuktikan dari kenyataan bahwa yang pertama dilakukan nabi begitu sampai di Madinah adalah pembangunan masjid. Masjid adalah simbol kegiatan spiritual dan perbaikan moral. Kenyataan ini tambah dengan banyaknya anjuran beliau pada umatnya untuk melakukan shalat malam (qiyâm al-lail). Shalat malam tentu bukan sekedar bangun malam untuk melakukan shalat sunnah dua rakaat, apalagi hanya sekedar shalat Isya’ yang ketinggalan. Qiyam al-lalil hanya “sarana” yang tujuannya intinya adalah tercapainya kualitas spiritual. Inilah yang terpenting, yaitu penghayatan dan perubahan moral serta penambahan kualitas spiritual. Karena itulah, Allah SWT dalam al-Qur’an menyatakan, “Pada sebagian malam, shalat tahajudlah sebagai tambahan bagi kamu; semoga Allah mengangkat derajatmu ke tempat yang terpuji” (QS. al-Isra, 79). Tujuannya adalah agar derajat kita semakin naik di sisi Tuhan.
Dalam hal ini, paling tidak ada dua manfaat dari kegiatan shalat malam. Pertama, akan menjadikan seseorang begitu dekat dengan Allah, sehingga apa yang ada dalam hati, pikiran dan perilakunya hanyalah Tuhan dan untuk Tuhan. Jika ini yang terjadi, maka moralnya menjadi sangat baik dan segala perilakunya terkontrol. Ia menjadi sangat sadar bahwa Tuhan ada di dekatnya dan Dia selalu mengawasinya, sehingga tanpa Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) sekalipun, ia tidak mungkin melakukan korupsi, menipulasi maupun tindakan lain yang tidak benar.
Sejak beberapa tahun terakhir, kita sebenarnya sangat bangga dengan semakin banyaknya orang Islam yang menunaikan ibadah haji. Kajian-kajian keagamaan juga semakin semarak, apalagi saat bulan Ramadlan. Hampir tidak ada instansi yang tidak melakukan kajian keagamaan. Media massa-pun seolah berlomba untuk menjejali kita dengan pengajian. Persoalannya, apakah kesemarakan dan peningkatan nilai-nilai kuantitas tersebut telah juga dibarengi dengan peningkatan nilai-nilai kualitas? Inilah yang harus kita renungkan. Sebab, penyimpangan-penyimpangan masih terus saja terjadi dan ironisnya justru dilakukan oleh mereka yang notabene beragama Islam dan dulunya sangat konsen terhadap pemberantasan korupsi. Dalam pembangunan masyarakat, Rasul tidak mengajarkan umat Islam mengejar kuantitas dan formalitas ibadah, tetapi kualitas dan substansial atau penghayatan dari ibadah-ibadah yang dilakukan. Sebab, penghayatan dan kualitas inilah yang akan mampu mendorong si pelaku kearah perubahan-perubahan positif dan lebih baik.
Kedua, akan membuat hati seseorang menjadi jernih. Dalam epistemologi irfani, suatu bentuk epistemologi dalam Islam yang mengedepankan intuisi, hati adalah sarana utama dalam pencapaian ilmu pengetahuan. Dalam perspektif ini, berhasilnya tidaknya suatu usaha pencapaian keilmuan sangat tergantung pada sejauh mana hati mampu menangkap pancaran ilmu (faidl) yang diberikan Tuhan. Jika seseorang mampu mencapai tingkat ini, hasilnya menjadi sangat luar biasa, melebihi apa yang dicapai nalar biasa. Beberapa pengamat sains baik dari Barat maupun Islam sendiri mengakui hal itu. Menurutnya, apa yang dicapai oleh filsafat dan sains Islam abad pertengahan tidak mungkin dari hasil olah nalar biasanya, karena di sana terjadi lompatan-lompatan pemikiran yang besar. Semua itu pasti terjadi karena campur tangan Tuhan lewat intuisi, dan kenyataannya, hampir semua para filosof dan saintis muslim saat itu adalah sekaligus seorang sufis yang sangat mengedepankan kejernihan hati.

Solidaritas
Hal kedua yang dilakukan nabi dalam membangun masyarakat adalah menanamkan rasa solidaritas di antara umat. Hal ini tampak pada program muakha’ yang dilakukan Nabi di Madinah. Seperti yang diketahui, setelah sampai di Madinah, Nabi mempersaudarakan kaum Muhajirin dan Anshar, di mana mereka disuruh untuk bersumpah untuk saling mengangkat saudara dan saling melindungi, sehingga terjalin hubungan yang erat di antara mereka. Tidak hanya itu, Nabi juga berusaha menjalin hubungan dengan kelompok-kelompok lain di luar Islam, seperti kaum Yahudi dan lainnya. Masalah ini terlihat jelas pada Piagam Madinah (Dustur Madinah), perjanjian yang dibuat Nabi dengan orang-orang Yahudi pada awal kedatangan beliau di Madinah. Artinya, solidaritas yang dibangun Nabi tidak hanya dalam lingkup masyarakat Islam tetapi juga mencakup seluruh manusia, solidaritas kemanusiaan, tanpa memandang perbedaan agama, warna kulit, ras, suku dan bahasa.
Dalam hadis-hadis, Nabi juga sering memerintahkan umatnya untuk memperbanyak shilatur-rahim. Dalam konteks yang sederhana, kita telah memenuhi perintah ini dengan sering mengunjungi keluarga, handai taulan, teman sejawat dan seterusnya. Pada saat idul fitri, kita mudik ke kampung, silatur rahmi kepada tetangga, famili dan lain-lain. Akan tetapi, dalam konteks yang lebih luas dan kekinian, silatur-rahmi jelas bukan berkunjung tetapi terciptanya jalinan hubungan kemanusiaan secara lebih baik dan dekat, sehingga dapat dirasakan bahwa kita adalah umat yang satu di mana jika sebagian ada yang sakit yang lain ikut merasakannya. Yang harus menjadi renungan, apakah shilatur-rahmi yang kita lakukan telah menumbuhkan rasa solidaritas seperti itu?

Pembangunan Ekonomi
Banyak hadis yang menyuruh kita untuk bersedekah, memberi makan kepada fakir miskin, memelihara anak yatim dan seterusnya. Secara tekstual, hadis itu berarti menuntut kita memberikan makan, minum ataupun bantuan kepada kaum miskin, dan ini telah banyak dilakukan. Pada hari-hari tertentu, organisasi-organisasi keagamaan dan sosial mengumpulkan dana untuk kemudian memberikannya kepada panti-panti asuhan, anak-anak gelandangan, kaum fakir dan sebangsanya.
Akan tetapi, dalam konteks yang lebih luas, perintah Rasul tersebut tentu tidak sekedar itu. Pemberian makan dan minum seperti yang sering kita dilakukan tidak banyak membawa perubahan. Apalagi kenyataannya, pemberian tersebut lebih banyak diberikan dalam jumlah ala kadarnya dan tidak kontinyu. Hanya pada hari dan bulan tertentu. Padahal, mereka butuh makan setiap hari. Karena itu, penyataan Rasul saw pada dasarnya mengandung makna yang lebih luas, yaitu perintah untuk mengatasi masalah kemiskinan. Paling tidak, membantu kaum fakir dalam menghadapi kesulitan-kesulitan hidupnya.
Al-Qur’an sendiri banyak berbicara tentang masalah ini. Salah satunya adalah bahwa diperintahkannya zakat, sedekah dan infaq adalah agar harta kekayaan tidak terpusat pada satu golongan kaya, sehingga tidak terjadi konglomerasi dan kekayaan dapat terdistribusikan secara merata dan adil. Ini prinsip ekonomis yang sangat modern. Dalam kajian sosiologis, kehidupan masyarakat akan berjalan baik jika perputaran ekonomi lancar, dan ekonomi akan berputar stabil jika ia tidak dipegang oleh kelompok-kelompok tertentu yang sedikit tetapi terdistribusikan secara merata. Artinya, apa yang diajarkan al-Qur’an tentang zakat, sedekah dan infaq, dan apa yang diperintahkan Nabi dengan memberi makan kepada orang miskin (ith`am al-miskin) sebenarnya bukan sekedar memberi hadiah atau makanan pada anak yatim dan orang miskin pada bulan-bulan tertentu, bulan Rajab misalnya, tetapi perintah tentang pembangunan ekonomi secara mapan, sehingga tata kehidupan masyarakat dapat tersangga secara baik dan harmonis.

Memberi Kedamaian
Bahwa Islam adalah agama rahmat telah sering disampaikan para dai. Tidaklah Aku utus engkau ke dunia kecuali untuk membawa rahmat dan kedamaian bagi seluruh alam (QS. Al-Anbiya, 107). Akan tetapi, apakah benar bahwa Islam dan kita sebagai umatnya telah memberi kedamaian kepada semua orang? Inilah yang harus direnungkan. Sebab, tidak jarang Islam justru tampil dengan wajah garang dan menakutkan, karena sebagian umatnya sering berbuat onar, yang dengan senjata di tangan mendatangi tempat-tempat tertentu untuk memaksakan teologinya.
Rasul sendiri sering memerintahkan kita untuk menyebarkan kedamaian (afsy al-salam). Afsy al-salam, secera sederhana, berarti tuntutan pada kita untuk senantiasa menyebarkan atau membiasakan diri mengucapkan salam bila bertemu dengan sahabat sesama muslim. Ini tidak salah. Salam adalah teguran sekaligus doa yang khas orang Islam terhadap sesamanya. Dengan membiasakan salam, Islam akan makin marak dan terlihat panji-panji kebesarannya. Juga, dengan salam, akan semakin dekat dan mesra hubungan antar sesama muslim.
Akan tetapi, dalam konteks luas, perintah itu jelas bukan sekedar mengucapkan salam tetapi perintah untuk memberikan kedamaian, memberikan ketenangan, ketentraman dan persahabatan. Tidak hanya kepada sesama muslim, tetapi juga terhadap sesama manusia yang berlainan agama, kulit, bangsa dan bahasa. Bahkan, juga memberikan kedamaian kepada binatang dan alam. Ini adalah PR kita. Dapatkah kita membuktikan bahwa Islam adalah agama yang damai, sejuk, santun dan teduh?

Penutup
Nabi mulai membangun masyarakatnya dengan empat pilar utama tersebut; kualitas spiritual, rasa solidaritas, ekonomi dan kedamaian. Sedemikian, sehingga dalam waktu yang tidak terlalu lama, hanya sekitar 10 tahun tahun, beliau telah berhasil membentuk tatanan masyarakat yang kuat, kukuh dan berperadaban. Empat hal ini secara eksplisit juga disampaikan lewat sebuah hadis beberapa saat setelah tiba di Madinah, dengan istilah qiyam al-lail, shilatur-rahmi, ith`am al-miskin dan afsy al-salam.
Itulah salah satu yang harus kita teladani dalam peringatan milad Nabi seperti saat ini. Kenapa beliau dapat begitu cepat dalam pembangunan masyarakatnya, sedang kita yang sudah merdeka dan membangun bangsa lebih dari setengah abad ternyata tidak kunjung membaik?

Pernah di muat dalam Buletin Jum’at al-Huda, PP Gading Pesantren, Malang, 6 Mei 2005

Read more...